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(111)
Le Fantôme de l’esprit public. Des illusions de la démocratie aux réalités de ses apparitions
2008

Introduction à Le Public Fantôme, traduction française de The Phantom Public, par Walter Lippmann (traduction Laurence Decréau), Editions Demopolis, pp.3-49, 2008

Abstract
Crise de la représentation ? Quelle crise de la représentation !? Si vous désespérez de la politique, c’est que vous lui avez demandé plus qu’elle ne peut donner. Vous l’avez imprudemment chargée de tâches morales, religieuses, juridiques, artistiques, qu’elle est impuissante à remplir. Demandez l’impossible, vous récolterez l’atroce ou le grotesque. Si vous voulez qu’on reprenne confiance dans la démocratie, alors il faut d’abord la décharger des illusions qui ont transformé le rêve d’une vie publique harmonieuse en un cauchemar. C’était la leçon du PRINCE de Machiavel : cruelle pour ceux qui se berçaient d’illusions ; libératrice pour les vrais amis de l’idée républicaine. C’est aussi la leçon de ce livre, plus de quatre vingt ans après sa publication, qui vient proposer aux Français de retrouver l’esprit public, mais après avoir d’abord dissout les fantômes de la politique.
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Politique
(109)
Si tu viens à perdre la Terre, à quoi te sert de sauver ton âme ?
2008

In Jacques-Noël Pérès (sous la direction de) L’avenir de la Terre: un défi pour les Eglises, Desclée de Brouwer pp. 51-72, 2010

Abstract
Je ne crois pas exagérer en disant que ce qui fait l’objet des recherches spéciales de tant de théologiens leur a depuis longtemps échappé ; c’est devenu le souci commun de millions de gens qui ignorent tout de l’étymologie du mot « évangile » ou « apocalypse » et qui ont déserté depuis longtemps les rites des églises. Ce discours sur la fin des temps, on peut dire que, depuis quelques dizaines d’années, il s’est généralisé au grand public. Il n’est personne aujourd’hui qui ne se soucie de la disparition annoncée du monde tel que nous l’avons connu. Et cette annonce de la Fin des Temps ce n’est pas une Bonne nouvelle, un évangile, mais une très mauvaise nouvelle, un contre évangile.
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Religion
(106)
Morale ou moralisme ? Un exercice de sensibilisation
2007

In Raisons Politiques, n° 34 mai 2009, pp. 143-166 (avec Emilie Hache)

Abstract
Depuis le livre de Luc Ferry sur la philosophie écologique, la cause semble entendue, du moins en France : doter les êtres du monde d’une quelconque dimension éthique ne peut mener qu’à des absurdités conceptuelles et à des monstruosités morales . Les questions de moralité ne concernent que les humains et leurs scrupules. On peut certes s’intéresser à la nature, aux écosystèmes, au changement climatique, aux ouragans, aux animaux, mais il conviendra de le faire d’une façon « strictement scientifique et factuelle », jamais d’une façon morale. Pourtant, le développement, depuis une trentaine d’années, de nouvelles manières d’aborder les sciences en train de se faire, ce qu’on appelle les « science studies », ont sérieusement modifié cette répartition des tâches entre faits et valeurs .
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2010: Anglais / English
« Morality or Moralism, An Exercice in Sentization », translated by Patrick Camilier, in Common Knowledge, Vol. 16, n°2, pp. 311-330 (with responses by S. Mulhall, T. Zamir, M. Tamen & M. Rowlands pp. 331-360

Ecologie, Modes d'existence
(105)
Pour un dialogue entre science politique et science studies
2007

In Revue française de science politique, Vol . 58, n°4, pp. 657-678, 2008

Abstract
Bien que les choses aient profondément changé depuis le portrait croisé du professeur d’Université allemand et du fonctionnaire d’État donné par Max Weber, on s’en sert encore souvent pour résumer les rapports entre la science et la politique. Pourtant, en un siècle, bien d’autres acteurs se sont introduits sur la scène, brouillant chaque jour davantage la répartition des rôles entre le « savant » et le « politique ». Que faire des chercheurs qui diffusent leurs découvertes par conférences de presse ? Des militants écologistes qui témoignent comme experts au cours de procès contre des compagnies pétrolières ? Des avocats spécialistes des brevets qui campent dans les laboratoires ? Du conseil d’administration d’une association de malades qui décide de financer telle ou telle recherche en biologie moléculaire ? Du ministère de la recherche qui impose l’achat de cahiers de protocole normalisés ? D’un gouverneur américain qui introduit dans la constitution de son État l’obligation de soutenir les recherches sur les cellules souches ? Or, chose étonnante, malgré le pullulement de nouveaux acteurs, on ne voit toujours pas clairement par quoi remplacer une division qui semble à la fois légèrement obsolète et toujours indispensable.
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Epistémologie, Politique
(100)
L’économie, science des intérêts passionnés
2006

Introduction à Gabriel Tarde, Psychologie économique, Paris, Les Empêcheurs (avec Vincent Lépinay). [Publication d’un extrait in « L'économie est subjective donc quantifiable » pp. 379-384, Michel Wieviorka: Les sciences sociales en mutation, Editions Sciences Humaines, Auxerre, 2007]

Abstract
Supposons que Karl Marx ait publié LE CAPITAL et que personne n’y ait prêté attention. Un siècle après on redécouvrirait ce livre et l’on resterait stupéfait devant l’ampleur et l’audace d’une œuvre isolée, incomprise, sans effets scientifiques, politiques, sociaux ; une œuvre que n’auraient développée ni disciple, ni exégèse, que ne serait venu transformer aucun essai plus ou moins malencontreux d’application. Comme l’histoire du 20° siècle aurait été différente si le bréviaire des hommes d’action eût été le livre de Tarde, PSYCHOLOGIE ÉCONOMIQUE, paru en 1902, au lieu de celui de Marx ! Mais il n’est peut-être pas trop tard pour réinventer, par un petit essai d’histoire-fiction, une théorie de l’économie politique dans laquelle Tarde aurait joué le rôle dévolu dans l’histoire, la vraie, aux arguments de Marx.
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2009: Anglais / English
« The Science of Passionate Interests : An Introduction to Gabriel Tarde’s Economic Anthropology », Prickly Paradigm Press, Chicago, 2009

2009: Espagnol / Spanish
« La economia, ciencia de los intereses apasionados – Introduccion a la antropologia economica de Garbiel Tarde », translated by Heber Cardoso, Manantial, Buenos Aires, 2009

2010: Allemand / German
« Die Ökonomie als Wissenschaft der leidenschaftlichen Interessen », translated by Gustav Roßler, Suhrkamp, Francfort, 2010

2017: Chinois, Taiwan
Editeur: SOCIO Publishing

Compositionism, Ecology & Political Ecology, Gabriel Tarde
(98)
Sur un livre d’Etienne Souriau : Les Différents modes d’existence
2006

In Fleur Courtois-L’Heureux et Aline Wiame Etienne Souriau. Une ontologie de l’instauration, Paris, Vrin, pp. 17-53, 2015. (Version abrégée in « Plularité des manières d’être » in Agenda de la pensée contemporaine, Printemps, n°7 pp.171-194, 2007.

Abstract
C’est vers un autre livre, tout à fait oublié, par un philosophe qui n’a même pas connu le respect poli qu’on accorde quand même à Simondon, que je voudrais me tourner pour voir si l’on peut vraiment prendre au sérieux cette affaire d’une philosophie des prépositions comme alternative au premier empirisme. Quand Etienne Souriau publie cet apax Les différents mode d’existence, en 1943, en pleine guerre, ce n’est pas pour parler de géopolitique, pour chercher les causes de la défaite ou pour remonter le moral des troupes. Non, c’est pour explorer, avec une audace inouïe, une invention métaphysique toute fraîche ainsi qu’une stupéfiante liberté d’expression, la question du multiréalisme.
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2011: Anglais / English
« Reflections on Etienne Souriau’s Les Modes d’existence », translated by Stephen Muecke in The Speculative Turn (edited by Graham Harman, Levi Bryant and Nick Srnicek The Speculative Turn re.press Australia), Continental Materialism and Realism, re.press, pp. 304-333, Melbourne, Australie (http://www.re-press.org/book-files/OA_Version_Speculative_Turn_978098066...)

Anthropologie des modernes, Modes d'existence, Philosophie
(95)
Un dialogue sur les deux systèmes de sociologie
2004

in Compétences critiques et sens de la justice : Colloque de Cerisy, Economica, Paris, 2009, pp. 359-390

Abstract
Lui — Je suis en retard ? Elle — Oui, mais bon, privilège des mecs. Lui — Avant c’était plutôt les filles, non, qui avaient le droit d’être en retard ? Elle — C’est ce qu’on appelle la parité : partage égal de la muflerie... Lui — Je n’avais pas fini de préparer mon texte. Elle — Qu’est-ce que tu lisais ? Lui — Tarde of course, ils nous bassinent toujours avec leur Tarde. Il faut faire un exercice d’écriture sur un paragraphe de lui. C’est toujours leur méthode. Elle — Et qu’est-ce qu’il a écrit cette fois-ci « leur » Tarde, comme tu dis ? Lui — « Le principe et la source de toute coordination sociale réside dans quelque fait très général d’où elle descend par degré jusqu’aux faits particuliers, mais en s’affaiblissant singulièrement, en somme l’homme s’agite mais une loi d’évolution le mène » (LOIS SOCIALES p. 114).
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Gabriel Tarde, Théorie de l'acteur réseau, Théorie sociologique
(91)
Le rappel de la modernité : approches anthropologiques
2003

Contribution au séminaire de Philippe Descola au Collège de France. In Ethnographiques.org n°6 Novembre 2004 (http://www.ethnographiques.org/documents/article/ArLatour.html)

Abstract
Quand une entreprise a lancé sur le marché un produit dont elle s’aperçoit trop tard qu’il est défectueux, elle procède à un rappel souvent par voie de publicité ; ce rappel n’a nullement pour but de détruire le produit ni bien sûr de perdre des parts des marchés, mais, bien au contraire, en montrant aux consommateurs le souci que l’on attache à la qualité des biens et à la sécurité des usagers, de reprendre l’initiative, de regagner la confiance des médias et d’étendre, si possible la production de ce qui avait été trop vite décidé. C’est dans ce sens, un peu étrange mais que je vais expliquer plus loin, que je voudrais prendre l’expression d’un rappel de la modernité.
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2005: Espagnol / Spanish
« Llamada a revisión de la modernidad. Aproximaciones antropológicas », translated by M. Alicia Criado in Antropólogos Iberoamericanos en Red (www.aibr.org), special issue 2005 November-December

2007: Anglais / English
« The Recall of Modernity -Anthropological Approaches » translated by Stephen Muecke, in Cultural Studies Review Vol 13 n° 1 March 2007 pp. 11-30 Sydney, Australia

2009: Italien / Italian
« Il Richiamo della modernita approcci antropologici », postword to the republication of the Italian translation of Non Siamo Mai Stati Moderni, 2009, pp. 191-218

Anthropologie des modernes
(83)
Et si l’on parlait un peu politique ?
2001

In Politix, vol.15 n°58, pp.143-166, 2002.

Abstract
On se plaint de toute part d’une désaffection pour la politique. Et si la fameuse « crise de la représentation » venait tout simplement d’une incompréhension nouvelle sur la nature exacte de ce type de représentation ? Comme si l’on s’était mis, depuis quelques années, à exiger d’elle une forme de fidélité, d’exactitude, de vérité qu’elle ne pouvait en aucun cas procurer. Comme si le parler politique devenait une langue étrangère nous privant peu à peu de toute possibilité de nous exprimer. Serait-il donc possible d’oublier la politique ? Loin d’être une compétence universelle de l’animal du même nom, s’agirait-il d’une forme de vie si fragile que nous pourrions documenter son apparition et sa disparition progressives ?
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Traductions

2003: Anglais / English
« What if we talked politics a little? », Contemporary Political Theory Vol. 2, number 2, pp.143-164

2004: Portugais / Portuguese
« Se falàssemos um pouco de politica ? » Politica & Sociedade Revista de Sociologia Politica, n°4 abril, pp. 11-41

201-: Allemand/German
La représentation politique / Politische Repräsentation, hg. von / sous la direction de Paula Diehl, Samuel Hayat et Yves Sintomer, Trivium. Revue franco-allemande de sciences humaines et sociales (http://trivium.revues.org/)]

Modes d'existence, Politique
(81)
Guerre des mondes – offre de paix
2000

Article préparé pour Ethnopsy-les mondes contemporains de la guérison numéro spécial, Colloque de Cerisy, Guerre et paix des cultures, pp. 61-80, 2002 (see also (85))

Abstract
Naguère la situation était plus simple : malgré tous leurs désaccords, leurs conflits, leurs diversités de mœurs et de langues, les humains partageaient, sans même l’avoir voulu, un monde commun, celui de la nature dont l’anthropologie physique fournissait une assez bonne approximation. L’anthropologie sociale ou culturelle se détachait donc sur un fond d’unité qui rendait justement possible la comparaison entre les cultures, un peu comme le mur blanc d’un musée permet de bien faire ressortir les différences entre les masques de toutes provenances qui y sont accrochés. La renégociation du monde commun a commencé ; nous sommes maintenant en présence de guerres de mondes ; il n’existe plus de source de paix ; les cultures ne veulent plus être seulement des cultures ; il y a des guerres des sciences ; le mononaturalisme a fait place à un monstre inimaginable il y a seulement dix ans : le multinaturalisme qui ajoute sa danse endiablée à celle du multiculturalisme —lequel a volé en éclat en même temps que la tolérance hypocrite qu’il supposait.
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Langue: italienne
Traductrice: Stefania Consigliere
« Guerra di Mondi - Offerte di Pace » in Mondi multipli- vol.1 Oltre la Grande partizione
Editeur: Kaiak, Napoli, 2014, pp. 165-182

Chinois / Chinese
In Caizhong & Xindonmei (editors) Sokal Affair and Science Wars: Conflict between Science and Humanities in Postmodern View

Anthropologie des modernes, Compositionnisme